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作者:陈美者 来源:中国作家网  本站浏览:49        发布时间:[2021-10-11]

  

  杨绛的小说《洗澡》中有一个这样的情节:许彦成与姚宓相约逛香山,可许彦成临时取消同行,因为他忽然明白自己对姚宓的心意。情愫似微风将吹开花苞一样不可挡,于是,愈是动心的人愈要疏远。

  这是小说最重要的一笔,也展露了杨绛的精神底色,用施蛰存的话说就是“写得非常高雅”。吕约在专著《喜智与悲智——杨绛的文学世界》中深刻分析道:“《洗澡》情节结构的两大力量冲突:集体的‘史’的运动法则与个体生命‘诗’的精神经验的冲突……《洗澡》中追求心灵真实与生命意义的男女主人公,在一个本质上是异己的世界里,通过爱情历险而达到的自我认识与精神体验,呈现的正是‘成问题的世界中个人走向自我的旅途’,小说的‘内部形式’也因此得以完成。”

  吕约准确抓住《洗澡》这个小说内部的诗意,男女主人公许彦成与姚宓表面上看是受制于“发乎情,止乎礼”的儒家伦理观念,深层次上其实是如何处理世界与自我的关系,如何在俗世中让个体生命无限接近高级和自由。在吕约看来,这个核心问题始终贯穿杨绛先生的文学创作与处世姿态。

  在《喜智与悲智——杨绛的文学世界》中,吕约将杨绛一生创作的戏剧、小说、散文视为一个整体的“符号体系”,归纳出“喜智”与“悲智”两个关键词。“悲智”原为佛教术语,意涵慈悲与智慧,吕约提出与此相对的“喜智”,即表现为喜剧意识的智慧。吕约认为,喜智与悲智的情感辩证法,是杨绛戏剧创作的艺术特征与美学风格,这种情感辩证法与杨绛总体创作存在本质关联。我认为,这本专著回答了一个重要问题:杨绛是如何处理世界与自我的关系?“喜智”与“悲智”既是关于杨绛的创作诗学,分析杨绛的文学创作秘密,更是准确归纳杨绛这样一个作家的姿态,指出杨绛之所以为杨绛的精神内核。

  吕约以一个诗人的才华解读杨绛先生的写作秘密,兼以一个学人对杨绛先生的敬慕,品味其深湛的人文修养和广博的文化视野。有诗情与学养的交相辉映,方呈现出这本专著。吕约解读杨绛先生,是从文学出发,又超越文学的边际,最后再回到文学,逻辑严密,层层推进。书的前三章,分别对杨绛的戏剧、小说和散文进行细读,第四章分析杨绛的风格。全书以一条重要线索贯穿,即“从文学史的角度,将杨绛一生的创作,置于20世纪现代汉语文学史的总体坐标系与演变逻辑中来考察,分析作家不同时期创作之间体现的内在逻辑及其精神发展演变史,并讨论其文学成就与历史逻辑之间的关联性。”前三章各自独立又暗中交织,到第四章则汇成一部交响曲,这一章的难度也最大,吕约完成了对杨绛风格的总述,分析了杨绛的风格与人格的几个层面,结论为:隐逸保真的精神风格、文质合一的语体风格、悲智交融的情感风格、喜智兼备的理性风格和一多互证的结构风格。作为系统化、总体性阐述杨绛80余年文学创作的专著,这本书提出许多新见,比如如何看待杨绛文学创作的价值,吕约认为:“在现当代文学中,杨绛文学创作的独特价值在于,她打通了‘现代生活经验’与‘中国审美意境’之间的隔阂,实现了现代生活、民间立场与中国语言的有机结合。”从“如何处理现代生活经验与中国审美意境”的角度来看待杨绛的文学创作,这为我们理解杨绛的文学作品提供了一种新思路。同时,专著还将杨绛置于20世纪现代汉语文学史的坐标系之中,思考杨绛在中国现当代文学中的地位与意义。

  专著的后记中,有一句话很打动我,吕约写道:“对于我来说,研究杨绛这样一位具有独特诗意与文心的女性作家,是发乎性情的选择。”读杨绛作品,读吕约诗作,就会明白这句话蕴含的真挚情感。多年前我读吕约诗集《破坏仪式的女人》时感受到的是一种惊颤感,惊颤于其温柔与锋芒,在“文”与“野”之间游曳的洒脱,是纯正的自由性情。她有一首近作《春天来了,你在忙什么?》:“有人在开会/好忘了自己/又让别人更害怕他//有人在开花/好忘了别人/又让别人忘不了他。”有人在开会,有人在开花,诗人在以各种形式写诗,专著《喜智与悲智——杨绛的文学世界》在某种程度上,也是一场诗情的飞扬。数年来,吕约一次次接近杨绛的文学世界,于不断“猜谜”过程中收获的不仅是学术成果,更有精神契合的乐趣,所以她感慨:“杨绛的人格中所体现的价值选择,其意义不仅局限于文学创作,还在于为当代文学提供了一种精神层面的启示。”确乎如此,杨绛先生的《干校六记》《丙午丁未年纪事》《回忆我的父亲》等散文,隽永,体面,沉而不郁,是真风雅。借着吕约的专著,我们似乎又看见,杨绛先生在强大俗世生活的乌云上描绘出一道道“喜智与悲智”的金边。


 
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